杨救贫，名益，字筠松，号救贫。一代风水大师，风水术由官方控制而传入民间的第一人。祖籍山东窦州，江西虔化（今宁都）人。父名淑伟，母亲何姑。有兄弟三人，大哥筠翌，二哥筠宾。杨救贫自幼聪颖过人，勤奋好学。十七岁登科入进士第，步人仕途。至唐僖宗朝（875至880年）出任国师，官至三品金紫光禄大夫，掌管灵台钦天监地理事务，即皇家风水典籍和风水、天象等事务。任职期间，深入研读了琼林御库内的皇家风水堪舆典籍，为后来从事风水和成为名家奠定理论基础。

    咸通十五年（公元873年），懿宗驾崩，僖宗即帝位。僖宗李儇眷恋声色，枢密田令孜专权，朝政腐败，江河日下。乾符元年（874，濮州（今山东邮城）王仙芝、冤句（今山东曹县）黄巢先后揭竿而起。广明元年（880）12月，黄巢军攻克潼关，不久就攻破京师长安，建立了大齐政权。

    长安失陷前，僖宗李儇为了逃命，偷偷带着三妃四王，由枢密田令孜率五百神策军护驾，秘密逃奔蜀川。僖宗逃前，下旨杨筠松断发入山步龙。

    杨救贫亲历了唐王朝的腐败，对朝廷已深感失望，于是，潜身南下回家，弃官为民，把御库禁中的《玉函经》、《天秘诀》带出。在南行途中，到鄂州与刺史廖銮互议境遇，言及风水形势，结伴而走，于中和二年（882）辗转回到江西虔化。曾任唐王朝大夫的杨筠松自号救贫，以自己熟练的风水特长，在虔化（今宁都、兴国、石城等地）、雩都（于都、瑞金、会昌等地）各地从事风水活动。

    公元885年，黄巢军失败，僖宗回到京师长安。杨救贫没有去昆仑山步龙，不敢返回朝廷供职，只得浪迹江湖。在现兴国县的三僚，见这里山水宜人，环境幽静，利於隐身匿迹，与徒弟曾文辿、廖三传遂搭三个寮棚，寓居此地。

    杨救贫择居三僚后，在兴国、宁都、于都、赣州等地行走风水，有时也去赣北、闽、粤行走，专门从事地理活动。期间，曾为于邑药口芒筒坝建立管氏宗祠定位，后来，该祠名闻海内外。

    杨公在风水活动中，无论阳宅、阴宅的选址定向，都不完全拘泥方位本身，而是采用山形、水势等法，依砂水、龙脉之不同，因形选择，因地制宜。使阳宅、阴宅的建造，与山灵水秀融为一体。他的方法慢慢演变成了比较合理且影响巨大的形法理论，后世称其为“形势派”或“峦头派”，通常称之为“江西派”。唐以后，“江西”风水的形法理论长期影响着整个风水行业。

    “江西派”以观察山地形状、龙脉走势择址定位。福建有一些人则偏重方位，以罗盘为主要工具，学习和参考“江西派”之法，稍加改进，才成为福建派。他们“择其要旨，竞相效仿”。据《古今图书集成》载：“闽土有求葬法於江西者，不遇其人，遂泛观诸群名迹，以罗经测之，各识其方以相参合。但未得要旨”。元代后，以王及（曾居赣州）为主的闽派风水得到进一步发展，变成一派，正式称名为“理气派”。“理气派”继续学习和参合江西派之法，“江西派”风水学者亦逐渐使用上罗盘这一工具。

    杨救贫在风水活动中，边实践、边总结，精心潜研。围绕龙、砂、水、穴、向的风水五要领，先后留下了多篇著作，主要有《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》等。这些著作被风水家们作为学习风水的经典。他还著有《黑囊经》、《立锥赋》、《三十六龙》、《天玉经》等作。

    杨救贫既通过著作风水书籍传播风水术，又收徒传艺。他在江西曾授徒多名。一代传人曾文辿、廖三传、刘江东，二代传人赖文俊（曾文辿婿），都是杨派高足。曾文辿后人兴国三僚人曾文政堪定了长城。廖三传后人廖精金堪定大明十三陵之首朱棣陵。曾、廖后人多人被封为明、清国师。元大都选址人刘秉忠，明朝风水星相家刘伯温，清代风水名士叶泰等，都继承了“江西派”的风水理论。

    中国风水，源远流长，代代都有名家，却不成系统。杨救贫后江西派风水保持和发展了传统风水学，以后被公认为风水学的“正宗”，在风水界独领**。几乎所有风水家都尊杨救贫为风水的宗师，自称为杨公弟子。

    杨救贫毕生致力于堪舆，历经坎坷。公元909年走完了他的人生道路。回家途中经过于都药口而卒，终年六十九岁。并葬在了贡江支流梅江药口的芒筒坝“八仙下棋形”地。《江西通志》、《赣州府志》、《于都县志》都有记载。现杨公坝管氏族谱也记载：“唐国师杨公实卒於此，呼此地曰杨公坝，盖地以人传也。”

    杨救贫死后，卒葬地的官民一直对他表现出无限怀念之情。芒筒坝管姓人把芒筒坝改名为杨公坝，还在村里为他建祠祭祀。明万历初，赣州知府叶梦熊和于都县知县陈仰民亲到杨公坝瞻仰杨公墓，在杨公墓对面的山嘴上树立了照碑，现照碑犹存。清嘉庆十八年，风水师段道轩和吴肇龙，也以“杨公弟子”名义在同一地点为杨公墓立了“神主碑”，碑至今犹存。